HACIA LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

LA PSICOLOGIA DE LA LIBERACION

FUNDAMENTACION (con fragmentos de la conferencia del Lic. Ignacio Martin-Baró)

En psicología siempre se aspiro a la necesidad de la liberación personal, es decir que seamos capaces en orientar nuestra vida hacia los objetivos que consideramos valiosos. Nunca estuvo clara la psicología en diferenciar la desanielacion personal de la desalineación social, entre control individual y poder colectivo, entre la liberación de cada persona y la liberación de todo un pueblo o comunidad. Más aun la oscureció en vez de aclarar esas diferencias, de enajenación personal con la enajenación social. Como si las patologías y los trastornos del comportamiento humano estuvieran alejados de los hechos sociales. La Psicología debe trabajar por la liberación de los pueblos latinoamericanos en un proceso que como mostro Paulo Freire en su “alfabetización concientizada” que rompe con las cadenas de la presión personal y las de la presión social. Control externo o desesperanza asumida. Una nueva epistemología una nueva forma de pensamiento y de buscar el conocimiento. La liberación no existe en su presente de expresión sino en su mañana de libertad. “La verdad de las mayorías populares no hay que encontrarla, hay que hacerla”.

Una nueva perspectiva y una nueva Praxis

Desde abajo, desde las mayorías populares oprimidas, ¿como se ven los procesos sociales? ¿Se ven desde la posición y mirada del dominado o desde el lugar y mirada del dominador?.          Se trata de pensar la psicología no “para” los oprimidos sino “desde” los oprimidos. Paulo Freire planteaba una pedagogía del oprimido y no para el oprimido. Y esta es la idea de la Psicología de la Liberación (PSL).

Una nueva Praxis.

La teoría del conocimiento siempre estuvo condicionada por la propia realidad: lo que vemos y como lo vemos está condicionado  por nuestra perspectiva. Y es entonces que a veces la realidad se vuelve opaca. La nueva praxis significa involucrarse en esa realidad para ver lo “que es” y lo “que no es”. Solo así se lograra desarrollar una actividad transformadora logrando lo “que debe ser”. La teoría de investigación participativa de Fals Borda habla que solo la participación puede borrar la asimetría de sumisión y dependencia que implica a uno de sus lados. La PSL debe insertar sus cambios desde el dominado y no desde el dominador. Para ello el psicólogo debe dejar su posición de superioridad que tiene el tecnócrata y establecer una relación de compromiso y resonancia con el oprimido. Solo así en esa interacción se lograra no solo la transformación de la realidad de uno sino de ambos (acción transformadora y transformante). El problema que plantea la PSL es el tema del poder que politiza la acción. Es verdad que involucrarse es tomar partido y algunos creen que esto no es objetivo confundiendo parcialidad con objetividad. Se puede ser imparcial frente a los peores actos. Tres cosas plantea la PSL:

1.       La recuperación de la memoria histórica: significa recuperar la identidad latinoamericana descubriendo a través de la memoria colectiva aquellos elementos del pasado que fueron causa y lucha de las clases explotadas y que vuelvan a ser otra vez útiles para los objetivos de lucha, concientización y cambio. Esto supone reconstruir modelos de identidad.

2.       La desideologización del sentido común y la experiencia cotidiana: El conocimiento es una construcción social. Nos han dado el “garrotazo cultural” inundándonos de valores, perspectivas y praxis de otros lados que no nos han servido. Esto ha conformado un falso y ficticio “sentido común”. El pobre tiene los mismos derechos que el rico y debe tener también las mismas oprtunidades.

3.       La potenciación de las virtudes populares: Se trata de realizar un proceso de cuantificación y cualificación que resignifique y potencie las virtudes de nuestro pueblo y sus comunidades. Que revalore las virtudes de sus tradiciones y su cultura. Debemos abandonar las miradas hacia otras culturas para salir de la colonización.

Una PSL autentica requiere una liberación de la psicología tradicional convertida en una psicología social latinoamericana sustentada en una perspectiva y praxis desarrollada “desde” los sectores más vulnerables de nuestra comunidad.

ORIGEN DE LA PSL

El padre de la PSL y principal referente de la Psicología Social Latinoamericana fue Ignacio Martin-Baró, un psicólogo y sacerdote jesuita español que vivió gran parte de su vida en El Salvador e investigo la difícil realidad política y social de los pobres. Murió asesinado por un pelotón de fusilamiento de las fuerzas armadas de El Salvador el 16 de noviembre de 1989.

La PSL se nutre de la corriente crítica de la psicología que tiene dos orígenes: uno generado en la práctica de la sociología latinoamericana llamada “militante” o “critica” (Fals Borda) y de la influencia de la educación popular freireana que incluye a sociólogos, antropólogos y educadores. Esta corriente encuentra su expresión en la Psicología Social Comunitaria (Maritza Montero) y en el movimiento llamado “alternativas de la psiquiatría”.

La Psicología Social Comunitaria (PSC), la Psicología de la Liberación (PSL) y la Psicología Critica (PC) son tres expresiones que actúan como vasos comunicantes de una misma concicncia social de responder efectivamente a las necesidades de sociedades que deben romper con su destino histórico de pobreza, sumisión e ignorancia. Estas tres expresiones que fijan su acción y pensamiento en el ámbito latinoamericano, coinciden plenamente en generar una práctica transformadora de la realidad social creando una praxis efectiva en un movimiento dialectico y analectico. La analectica a través de su enfoque dialógico permite el acceso a esos otros que introducen la diversidad, lo inesperado, lo distinto de la “otredad”, lo cual impide la cristalización de ideas y conceptos, la estereotipia y la ritualizacion de acciones.

La relación entre las tres tendencia presenta vía libre para aplicar la Psicología Social de Pichón Riviere, herramienta fundamental y necesaria para responder a los problemas de las comunidades latinoamericanas afligidas por la desigualdad, la exclusión y la opresión, aplicando su Teoría de la Salud Mental, el cambio y la Adaptación Activa a la Realidad en una relación transformadora y transformante en la producción de sujetos sociales sanos.

** TRABAJO DE INVESTIGACION Y RECOPILACION DE DATOS REALIZADO POR EL AUTOR  **